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La Penitencia es el sacramento de la
reconciliación
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La Unción de los enfermos
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El Orden sacerdotal es para servir a la
comunidad
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El matrimonio es comunidad de amor
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NIVEL DE DESEMPEÑO
Valora los sacramentos de sanación y de
servicio como un encuentro cercano con Jesucristo que lo llama a ser cada día
mejor hijo y ciudadano
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Sacramento de la Penitencia
HISTORIA
- En el Evangelio vemos a Jesús como "el que salvará a su pueblo de
sus pecados" (Mt. 1,21). Es Jesús mismo el que perdona al paralítico
y a la pecadora.
- Jesús comunica su poder de perdonar a sus Apóstoles. Así como Dios
Padre le ha dado todo a Jesús, así también Jesús comunica a
- En
- Concilio de Trento reiteró la fe de
La confesión íntegra, por parte del penitente, y la absolución, por parte
del sacerdote que preside el Sacramento y que hace de mediador del juicio
benévolo y regenerador de Dios sobre el pecador, vienen siendo las dos columnas
de la disciplina del Concilio de Trento hasta nuestros días, (Código de
Derechos Canónicos, Canon 960)
El Sacramento de la
Penitencia y de la reconciliación
en el Catecismo de la Iglesia Católica
en el Catecismo de la Iglesia Católica
1422 "Los
que se acercan al sacramento de la penitencia obtienen de la misericordia de
Dios el perdón de los pecados cometidos contra El y, al mismo tiempo, se
reconcilian con la Iglesia ,
a la que ofendieron con sus pecados. Ella les mueve a conversión con su amor,
su ejemplo y sus oraciones" (LG 11).
I El nombre de este sacramento
1423 Se le
denomina sacramento de conversión porque realiza sacramentalmente la llamada de
Jesús a la conversión (cf Mc 1,15), la vuelta al Padre (cf Lc 15,18) del que el
hombre se había alejado por el pecado.
Se denomina
sacramento de la Penitencia
porque consagra un proceso personal y eclesial de conversión, de
arrepentimiento y de reparación por parte del cristiano pecador.
1424 Es llamado
sacramento de la confesión porque la declaración o manifestación, la confesión
de los pecados ante el sacerdote, es un elemento esencial de este sacramento.
En un sentido profundo este sacramento es también una "confesión",
reconocimiento y alabanza de la santidad de Dios y de su misericordia para con
el hombre pecador.
Se le llama
sacramento del perdón porque, por la absolución sacramental del sacerdote, Dios
concede al penitente "el perdón y la paz" (OP, fórmula de la
absolución).
Se le denomina
sacramento de reconciliación porque otorga al pecador el amor de Dios que
reconcilia: "Dejaos reconciliar con Dios" (2 Co 5,20). El que vive
del amor misericordioso de Dios está pronto a responder a la llamada del Señor:
"Ve primero a reconciliarte con tu hermano" (Mt 5,24).
II Por qué un sacramento de la reconciliación después del bautismo
1425 "Habéis
sido lavados, habéis sido santificados, habéis sido justificados en el nombre
del Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios" (1 Co 6,11). Es
preciso darse cuenta de la grandeza del don de Dios que se nos hace en los
sacramentos de la iniciación cristiana para comprender hasta qué punto el
pecado es algo que no cabe en aquél que "se ha revestido de Cristo"
(Ga 3,27). Pero el apóstol S. Juan dice también: "Si decimos: `no tenemos
pecado', nos engañamos y la verdad no está en nosotros" (1 Jn 1,8). Y el
Señor mismo nos enseñó a orar: "Perdona nuestras ofensas" (Lc 11,4)
uniendo el perdón mutuo de nuestras ofensas al perdón que Dios concederá a
nuestros pecados.
1426 La
conversión a Cristo, el nuevo nacimiento por el Bautismo, el don del Espíritu
Santo, el Cuerpo y la Sangre
de Cristo recibidos como alimento nos han hecho "santos e inmaculados ante
él" (Ef 1,4), como la
Iglesia misma, esposa de Cristo, es "santa e inmaculada
ante él" (Ef 5,27). Sin embargo, la vida nueva recibida en la iniciación
cristiana no suprimió la fragilidad y la debilidad de la naturaleza humana, ni
la inclinación al pecado que la tradición llama concupiscencia, y que permanece
en los bautizados a fin de que sirva de prueba en ellos en el combate de la
vida cristiana ayudados por la gracia de Dios (cf DS 1515). Esta lucha es la de
la conversión con miras a la santidad y la vida eterna a la que el Señor no
cesa de llamarnos (cf DS 1545; LG 40).
III La conversión de los bautizados
1427 Jesús llama
a la conversión. Esta llamada es una parte esencial del anuncio del Reino:
"El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca; convertíos y
creed en la Buena Nueva "
(Mc 1,15). En la predicación de la
Iglesia , esta llamada se dirige primeramente a los que no
conocen todavía a Cristo y su Evangelio. Así, el Bautismo es el lugar principal
de la conversión primera y fundamental. Por la fe en la Buena Nueva y por el
Bautismo (cf. Hch 2,38) se renuncia al mal y se alcanza la salvación, es decir,
la remisión de todos los pecados y el don de la vida nueva.
1428 Ahora bien,
la llamada de Cristo a la conversión sigue resonando en la vida de los
cristianos. Esta segunda conversión es una tarea ininterrumpida para toda la Iglesia que "recibe
en su propio seno a los pecadores" y que siendo "santa al mismo
tiempo que necesitada de purificación constante,busca sin cesar la penitencia y
la renovación" (LG 8). Este esfuerzo de conversión no es sólo una obra
humana. Es el movimiento del "corazón contrito" (Sal 51,19), atraído
y movido por la gracia (cf Jn 6,44; 12,32) a responder al amor misericordioso
de Dios que nos ha amado primero (cf 1 Jn 4,10).
1429 De ello da
testimonio la conversión de S. Pedro tras la triple negación de su Maestro. La
mirada de infinita misericordia de Jesús provoca las lágrimas del
arrepentimiento (Lc 22,61) y, tras la resurrección del Señor, la triple
afirmación de su amor hacia él (cf Jn 21,15-17). La segunda conversión tiene
también una dimensión comunitaria. Esto aparece en la llamada del Señor a toda la Iglesia :
"¡Arrepiéntete!" (Ap 2,5.16).
S. Ambrosio dice
acerca de las dos conversiones que, en la Iglesia , "existen el agua y las lágrimas: el
agua del Bautismo y las lágrimas de la Penitencia " (Ep. 41,12).
3. El sacramento de la
Penitencia y de la Reconciliación
1440 El pecado
es, ante todo, ofensa a Dios, ruptura de la comunión con él. Al mismo tiempo,
atenta contra la comunión con la Iglesia. Por eso la conversión implica a la vez
el perdón de Dios y la reconciliación con la Iglesia , que es lo que expresa y realiza
litúrgicamente el sacramento de la Penitencia y de la Reconciliación (cf
LG 11).
Sólo Dios perdona el pecado
1441 Sólo Dios
perdona los pecados (cf Mc 2,7). Porque Jesús es el Hijo de Dios, dice de sí
mismo: "El Hijo del hombre tiene poder de perdonar los pecados en la
tierra" (Mc 2,10) y ejerce ese poder divino: "Tus pecados están perdonados"
(Mc 2,5; Lc 7,48). Más aún, en virtud de su autoridad divina, Jesús confiere
este poder a los hombres (cf Jn 20,21-23) para que lo ejerzan en su nombre.
1442 Cristo quiso
que toda su Iglesia, tanto en su oración como en su vida y su obra, fuera el
signo y el instrumento del perdón y de la reconciliación que nos adquirió al
precio de su sangre. Sin embargo, confió el ejercicio del poder de absolución
al ministerio apostólico, que está encargado del "ministerio de la
reconciliación" (2 Cor 5,18). El apóstol es enviado "en nombre de
Cristo", y "es Dios mismo" quien, a través de él, exhorta y
suplica: "Dejaos reconciliar con Dios" (2 Co 5,20).
Reconciliación con la
Iglesia
1443 Durante su
vida pública, Jesús no sólo perdonó los pecados, también manifestó el efecto de
este perdón: a los pecadores que son perdonados los vuelve a integrar en la
comunidad del pueblo de Dios, de donde el pecado los había alejado o incluso
excluido. Un signo manifiesto de ello es el hecho de que Jesús admite a los
pecadores a su mesa, más aún, él mismo se sienta a su mesa, gesto que expresa
de manera conmovedora, a la vez, el perdón de Dios (cf Lc 15) y el retorno al
seno del pueblo de Dios (cf Lc 19,9).
1444 Al hacer
partícipes a los apóstoles de su propio poder de perdonar los pecados, el Señor
les da también la autoridad de reconciliar a los pecadores con la Iglesia. Esta
dimensión eclesial de su tarea se expresa particularmente en las palabras
solemnes de Cristo a Simón Pedro: "A ti te daré las llaves del Reino de
los Cielos; y lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y lo que
desates en la tierra quedará desatado en los cielos" (Mt 16,19).
"Está claro que también el Colegio de los Apóstoles, unido a su Cabeza (cf
Mt 18,18; 28,16-20), recibió la función de atar y desatar dada a Pedro (cf Mt
16,19)" LG 22).
1445 Las palabras
atar y desatar significan: aquel a quien excluyáis de vuestra comunión, será
excluido de la comunión con Dios; aquel a quien que recibáis de nuevo en
vuestra comunión, Dios lo acogerá también en la suya. La reconciliación con la Iglesia es inseparable de
la reconciliación con Dios.
El sacramento del perdón
1446 Cristo
instituyó el sacramento de la
Penitencia en favor de todos los miembros pecadores de su
Iglesia, ante todo para los que, después del Bautismo, hayan caído en el pecado
grave y así hayan perdido la gracia bautismal y lesionado la comunión eclesial.
El sacramento de la
Penitencia ofrece a éstos una nueva posibilidad de
convertirse y de recuperar la gracia de la justificación. Los Padres de la Iglesia presentan este
sacramento como "la segunda tabla (de salvación) después del naufragio que
es la pérdida de la gracia" (Tertuliano, paen. 4,2; cf Cc. de Trento: DS
1542).
4. El ministro de este sacramento
1461 Puesto que
Cristo confió a sus apóstoles el ministerio de la reconciliación (cf Jn 20,23;
2 Co 5,18), los obispos, sus sucesores, y los presbíteros, colaboradores de los
obispos, continúan ejerciendo este ministerio. En efecto, los obispos y los
presbíteros, en virtud del sacramento del Orden, tienen el poder de perdonar todos
los pecados "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo".
1462 El perdón de
los pecados reconcilia con Dios y también con la Iglesia. El obispo,
cabeza visible de la Iglesia
par ticular, es considerado, por tanto, con justo título, desde los tiempos
antiguos como el que tiene principalmente el poder y el ministerio de la
reconciliación: es el moderador de la disciplina penitencial (LG 26). Los
presbíteros, sus colaboradores, lo ejercen en la medida en que han recibido la
tarea de administrarlo sea de su obispo (o de un superior religioso) sea del
Papa, a través del derecho de la
Iglesia (cf CIC can 844; 967-969, 972; CCEO can. 722,3-4).
1463 Ciertos
pecados particularmente graves están sancionados con la excomunión, la pena
eclesiástica más severa, que impide la recepción de los sacramentos y el
ejercicio de ciertos actos eclesiásticos (cf CIC, can. 1331; CCEO, can. 1431.
1434), y cuya absolución, por consiguiente, sólo puede ser concedida, según el
derecho de la Iglesia ,
al Papa, al obispo del lugar, o a sacerdotes autorizados por ellos (cf CIC can.
1354-1357; CCEO can. 1420). En caso de peligro de muerte, todo sacerdote, aun
el que carece de la facultad de oír confesiones, puede absolver de cualquier
pecado (cf CIC can. 976; para la absolución de los pecados, CCEO can. 725) y de
toda excomunión.
1464 Los
sacerdotes deben alentar a los fieles a acceder al sacramento de la penitencia
y deben mostrarse disponibles a celebrar este sacramento cada vez que los
cristianos lo pidan de manera razonable (cf CIC can. 986; CCEO, can 735; PO
13).
1465 Cuando
celebra el sacramento de la
Penitencia , el sacerdote ejerce el ministerio del Buen Pastor
que busca la oveja perdida, el del Buen Samaritano que cura las heridas, del
Padre que espera al Hijo pródigo y lo acoge a su vuelta, del justo Juez que no
hace acepción de personas y cuyo juicio es a la vez justo y misericordioso. En
una palabra, el sacerdote es el signo y el instrumento del amor misericordioso
de Dios con el pecador.
1466 El confesor
no es dueño, sino el servidor del perdón de Dios. El ministro de este
sacramento debe unirse a la intención y a la caridad de Cristo (cf PO 13). Debe
tener un conocimiento probado del comportamiento cristiano, experiencia de las
cosas humanas, respeto y delicadeza con el que ha caído; debe amar la verdad,
ser fiel al magisterio de la
Iglesia y conducir al penitente con paciencia hacia su
curación y su plena madurez. Debe orar y hacer penitencia por él confiándolo a
la misericordia del Señor.
1467 Dada la
delicadeza y la grandeza de este ministerio y el respeto debido a las personas,
la Iglesia
declara que todo sacerdote que oye confesiones está obligado a guardar un
secreto absoluto sobre los pecados que sus penitentes le han confesado, bajo
penas muy severas (CIC can. 1388,1; CCEO can. 1456). Tampoco puede hacer uso de
los conocimientos que la confesión le da sobre la vida de los penitentes. Este
secreto, que no admite excepción, se llama "sigilo sacramental",
porque lo que el penitente ha manifestado al sacerdote queda
"sellado" por el sacramento.
Los efectos de este sacramento
1468 "Toda
la virtud de la penitencia reside en que nos restituye a la gracia de Dios y
nos une con él con profunda amistad" (Catech. R. 2, 5, 18). El fin y el
efecto de este sacramento son, pues, la reconciliación con Dios. En los que
reciben el sacramento de la
Penitencia con un corazón contrito y con una disposición
religiosa, "tiene como resultado la paz y la tranquilidad de la
conciencia, a las que acompaña un profundo consuelo espiritual" (Cc. de
Trento: DS 1674). En efecto, el sacramento de la reconciliación con Dios
produce una verdadera "resurrección espiritual", una restitución de
la dignidad y de los bienes de la vida de los hijos de Dios, el más precioso de
los cuales es la amistad de Dios (Lc 15,32).
El Sacramento de la Unción de Enfermos confiere
al cristiano una gracia especial para enfrentar las dificultades propias de una
enfermedad grave o vejez. Se le conoce también como el "sagra
viático", porque es el recurso, el "refrigerio" que lleva el
cristiano para poder sobrellevar con fortaleza y en estado de gracia un momento
de tránsito, especialmente el tránsito a la Casa del Padre a través de la muerte.
Lo esencial del
sacramento consiste en ungir la frente y las manos del enfermo acompañada de
una oración litúrgica realizada por el sacerdote o el obispos, únicos ministros
que pueden administrar este sacramento.
2. ¿Qué es la Unción
de Enfermos?
Es el sacramento
que da la Iglesia
para atraer la salud de alma, espíritu y cuerpo al cristiano en estado de
enfermedad grave o vejez.
3. ¿Cuántas veces puede recibir el sacramento un cristiano?
Las veces que sea
necesaria, siempre que sea en estado grave. Puede recibirlo incluso cuando el
estado grave se produce como recaída de un estado anterior por el que ya había
recibido el sacramento.
4. ¿Qué efectos tiene la
Unción de enfermos?
La unción une al
enfermo a la Pasión
de Cristo para su bien y el de toda la Iglesia ; obtiene consuelo, paz y ánimo; obtiene
el perdón de los pecados (si el enfermo no ha podido obtenerlo por el
sacramento de la reconciliación), restablece la salud corporal (si conviene a
la salud espiritual) y prepara para el paso a la vida eterna.
Orden Sacerdotal
El Orden
Sacerdotal es un sacramento que, por la imposición de las manos del Obispo, y
sus palabras, hace sacerdotes a los hombres bautizados, y les da poder para
perdonar los pecados y convertir el pan y el vino en el Cuerpo y en la Sangre de Nuestro Señor
Jesucristo.
El sacramento del
orden lo reciben aquellos que se sienten llamados por Dios a ser sacerdotes
para dedicarse a la salvación eterna de sus hermanos los hombres. Esta
ocupación es la más grande de la
Tierra , pues los frutos de sus trabajos no acaban en este
mundo, sino que son eternos.
La vocación al
sacerdocio lleva consigo el celibato, recomendado por el Señor. La obligación
del celibato no es por exigencia de la naturaleza del sacerdocio, sino por ley
eclesiástica .
El sacerdote debe
estar libre para dedicarse, cien por cien, al cuidado de las almas.
Aunque es verdad
que en algún caso una esposa podría ayudarle, también es verdad que en otros
muchos, una esposa podría absorberle su tiempo por estar enferma física o
psíquicamente, o por exigir de él mayor atención, etc.
Y por supuesto,
los hijos exigirían de él, no sólo tiempo, sino destinos en los que la
educación de ellos fuera más fácil, o evitar atender a enfermos contagiosos, etc.
Es decir, el
sacerdote sin familia está más libre para el apostolado; y la Iglesia , en dos mil años
de experiencia, así lo ha advertido, y por eso exige el celibato a sus
sacerdotes.
Pero, sobre todo,
el celibato sacerdotal tiene un fundamento teológico: Cristo fue célibe, y el
sacerdote es "alter Christus", es decir, otro Cristo .
El amor de
Jesucristo es universal, igual para todos; sin los exclusivismos propios del
amor matrimonial. Así debe ser el amor del sacerdote.
La vocación no
consiste en recibir una llamada telefónica de Dios. Si un muchacho tiene buena
salud (no es necesario ser un superman ), es capaz de hacer estudios (no es
necesario ser un genio), puede vivir habitualmente en gracia, con la ayuda de
Dios (no hace falta ser ya un santo), tiene buena intención (no se trata de
buscar el modo de ganarse la vida ) es decir, busca su propia perfección y la
salvación de las almas, debe preguntarse si Dios le llama al sacerdocio.
No se trata de
preguntar me gustaría ser sacerdote? sino, me querrá Dios sacerdote? . En caso
de duda preguntar a persona imparcial y formada.
Hay que pedirle a
Dios que haya muchas vocaciones sacerdotales y religiosas, pues hacen falta
muchos párrocos, muchos misioneros, predicadores, confesores, maestros, etc., y
también muchas Hermanitas de los Pobres, de la Caridad , en los
hospitales, en los asilos, religiosas en las escuelas, colegios etc.; y otras
en los conventos de clausura que alaben a Dios y pidan por los pecadores.
Por eso es un
gran apostolado ayudar económicamente a la formación de futuros apóstoles, y a
los conventos de clausura.
Todos debemos
pedir a Dios que sean muchos los jóvenes que sigan la voz de Dios, pues hacen
falta muchos y buenos sacerdotes y religiosos.
Los padres tienen
obligación grave de dejar en libertad a sus hijos que quieran consagrarse a
Dios. Pero también sería pecado -y gravísimo- el inducir a sus hijos, por
motivos humanos, a abrazar, sin vocación, el estado eclesiástico.
Los padres deben cuidar de no presionar a sus hijos
en la elección de una profesión y estado de vida . (P. Jorge Loring, Para
Salvarte)
El Matrimonio
El
Matrimonio fue instituido por Dios cuando creó al hombre y a la mujer. Para los
cristianos, Jesucristo lo elevó a la dignidad de sacramento; un sacramento que
da a los esposos una gracia especial para ser fieles una al otro y santificarse
en la vida matrimonial y familiar, ya que el matrimonio cristiano es una
auténtica vocación sobrenatural.
El
matrimonio religioso se establece con el consentimiento libre de cada uno de
los dos contrayentes manifestado ante el representante de la Iglesia.
El
Matrimonio por su naturaleza está ordenado a la generación y la educación de
los hijos, al amor y ayuda entre los esposos y a su santificación personal.
¿Qué
es el Matrimonio?
El
Matrimonio es el sacramento que santifica la unión indisoluble entre un hombre
y una mujer cristianos, y les concede la gracia para cumplir fielmente sus
deberes de esposos y de padres.
¿Cuáles
son las propiedades esenciales del Matrimonio?
Las
propiedades esenciales del Matrimonio son: unidad, indisolubilidad y apertura a
la fecundidad.
¿Qué
pecado comete el cristiano que, viviendo su consorte, se une con otra persona?
Comete
grave pecado de adulterio.
¿Cometen
pecado los convivientes y los unidos solo en matrimonio civil?
Los
convivientes y los unidos sólo en matrimonio civil se hallan en permanente
estado de pecado y no pueden recibir los sacramentos.
¿Cuál
es la edad mínima para casarse?
En
la mayoría de naciones, la edad mínima para casarse es de 18 años. En cualquier
caso, se requiere de un permiso de la autoridad eclesiástica para hacerlo antes
de la edad mínima establecida.
¿Cómo
debe recibirse el sacramento del matrimonio?
El
sacramento del matrimonio debe recibirse en estado de gracia y con la debida
preparación; por ello se le recomienda a los contrayentes confesarles antes.
TEMÁTICA TERCER PERIODO
- La Iglesia celebra su fe
- Por el Bautismo nacemos de nuevo
- La Confirmación o mi decisión definitiva
- La Eucaristía es la celebración del Pan de la unidad
NIVEL DE DESEMPEÑO
Celebra su fe
participando de la vida sacramental de la Iglesia y expresa su unión a ella por medio de la vivencia de los
sacramentos
- LA IGLESIA CELEBRA SU FE
1. ¿QUE ES LA CELEBRACION ?
Las celebraciones
se hacían a través de ritos realizados con cantos, danzas y gestos con los
cuales expresaban agradecimientos, alegría, o estupor y miedo si se trataba de
fuerzas de la naturaleza que producían destrucción y muerte. Los pueblos
celebran los acontecimientos de su historia que les trajeron la libertad, la
independencia y el bienestar. Para celebrar el acontecimiento histórico hay
también ritos como el gobierno que ofrece una corona de flores al héroe
nacional, se iza la bandera, se canta el himno nacional, se da el día de
descanso, y así hay alegría y gozo en el pueblo.
Otras
celebraciones son de tipo familiar como el aniversario de bodas o un cumpleaños.
La celebración se hace con una comida o una fiesta e invitan a los familiares,
a los amigos: hay abrazos, regalos, cantos, alegría, baile, flores, etc.
Analicemos la
celebración.
Toda celebración
contiene:
· El recuerdo o la memoria de un acontecimiento
que trajo alegría y bienestar para todos.
· La celebración se hace a través de una
comida o una fiesta.
· El recuerdo hace que la gente se reúna y
participe de él, participando de la cena o de la fiesta.
· La gente reunida expresa sus sentimientos de
alegría, gozo, amistad, solidaridad.
· Los sentimientos se expresan a través de
abrazos, regalos, cantos, flores, baile, música.
Observa: la comida, la fiesta, la gente reunida y los regalos,
los cantos etc. giran en torno al recuerdo del acontecimiento, y lo
expresan, lo renacen y lo reviven, lo hacen presente de nuevo.
2. LOS
SACRAMENTOS DE NUESTRA FE
-Y los apóstoles y las primeras comunidades
cristianas entendieron, iluminadas por el Espíritu Santo, que Jesús no era un
hombre común y corriente, sino que la experiencia de la Resurrec ción los llevó a
creer que Jesús es el hijo de Dios, el Mesías prometido, el Señor del Universo.
v
Jesucristo se
convirtió para ellos en el gran acontecimiento de la historia, puesto
que es el Hijo de Dios que se ha hecho hombre y nos da la salvación.
Para celebrar el
acontecimiento de la muerte y resurrección de Jesús, la comunidad
cristiana se reúne, escuchan las enseñanzas de los apóstoles que hablan de la
vida y la obra de Jesús, comparten el pan, como Jesús lo hizo, hacen cantos,
llevan sus bienes y los comparten, hacen oraciones y súplicas, y hay alegría y
gozo entre ellos; recuerda Hechos 2, 42-45.
La celebración es
signo de la presencia de Jesús resucitado quien actúa a través de los cantos,
las oraciones, la lectura de la palabra, el compartir los bienes, etc.
La palabra
sacramento significa revelación o manifestación de algo que está oculto.
Así la
celebración de la comunidad cristiana es sacramento de Jesucristo porque a
través de ella se manifiesta Cristo a la comunidad y la llena de vida.
3. LOS SIETE
SACRAMENTOS
Para manifestar a Jesucristo y recibir su vida la comunidad cristiana ha
instituido siete grandes celebraciones, que son los siete sacramentos, que
corresponde a los siete momentos más importantes de la vida del hombre; a
saber:
· El bautismo corresponde al nacimiento.
· La confirmación corresponde a la opción
vocacional.
· La penitencia corresponde al perdón para el
encuentro fraterno y con Dios.
· La unión de enfermos para la enfermedad y
la muerte.
· El sacerdocio o el servicio a la comunidad.
· El matrimonio o la celebración del amor del
hombre y de la mujer.
Los siete
sacramentos abarcan toda la vida del hombre, personal, familiar, social y toda
la historia de salvación.
Se llama liturgia,
al conjunto de celebraciones o acciones sagradas mediante las cuales la Iglesia realiza la
presencia de Cristo salvador en medio de la comunidad cristiana.
4. LA
FINALIDAD DE LOS SACRAMENTOS
· Hacer presente al Señor Resucitado que
comunica su Espíritu a sus miembros y así les da vida nueva.
· Dar gracias a Dios Padre por habernos
enviado a Jesucristo.
· La Iglesia se ejercita y se realiza como
Iglesia.
· Animar el sentido de fraternidad, de
comunión y de solidaridad entre los miembros de la comunidad.
· Mejorar la vida de oración y de conocimiento
de Dios.
EL BAUTISMO
EL AGUA ES EL SÍMBOLO DEL BAUTISMO
El bautismo se
realiza cuando el ministro de la
Iglesia echa agua sobre la cabeza del que se está bautizando
y dice: “Yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”.
El agua es, pues,
el símbolo del bautismo. ¿Qué significa el agua y qué hace?
·
El agua da vida: donde hay agua
hay vida, y donde no hay agua hay desolación
·
y muerte. La presencia del agua es presencia de vida.
·
El agua calma la sed. ¿Has tenido alguna
vez una sed fuerte? ¡Qué rica es el agua! El agua nos devuelve la vida, la
tranquilidad.
·
El agua lava, limpia y purifica, y todo queda como
nuevo. Cuando sentimos la suciedad en nuestro cuerpo, sentimos fastidio,
malestar; entonces un baño nos deja como nuevos, renacemos y somos diferentes.
·
El agua mata destruye, arrasa. ¿Cuál de todos
estos significados tiene el agua para el bautismo?
POR EL
BAUTISMO MORIMOS Y RESUCITAMOS CON CRISTO
La palabra bautismo viene de la palabra baptizenai que significa “tomar
un baño sumergiéndose en las aguas.”.
Podíamos pensar
que se trata de que estando sucios, sudorosos, cansados, nos sumergimos en
las aguas limpias, y salimos limpios, renovados, nuevos, dispuestos a comenzar.
El agua purifica,
mata la suciedad y devuelve la limpieza que es salud y vida.
Así el hombre que
está en pecado, a causa del egoísmo, de la pereza, del odio, al recibir el
bautismo, se sumerge en la muerte de Cristo, muere al pecado, y como Cristo
resucita a una vida nueva, incorruptible que es la vida cristiana.
Cuando vivimos la
vida de Jesús estamos resucitando con él y recibiendo de ~i la vida nueva.
Entonces, si pecamos, nos levantamos porque sabemos que él nos perdona y así
resucitamos.
El bautismo es
una verdadera muerte y una resurrección puesto que quien recibe su bautismo
responsablemente tiene un cambio total en su vida, cambia su manera de ser, de
pensar, de sentir y de actuar.
Hay un cambio
como hijo y como hermano, en su familia; hay un cambio como estudiante, como
trabajador, como amigo, como ciudadano. Al decidir actuar con sinceridad,
honestidad, buscando siempre la perfección con honradez, será un hombre nuevo.
LA CONFIRMACION ES EL SACRAMENTO DE LA MAYORIA DE EDAD
Cuando
una persona llega a la mayoría de edad tiene más derechos y unas
responsabilidades especiales; ya es considerado ciudadano responsable, y puede
participar en las elecciones, en el ejército, ser soldado, y colaborar mas
activamente en el destino del país.
La confirmación
es el sacramento de la mayoría de edad del cristiano dentro de la Iglesia ; por este
sacramento adquiere unos derechos y unos deberes especiales que podemos resumir
en una palabra “testigo” valiente, decidido, audaz de Jesucristo y del Reino de
Dios:
¿QUE SIGNIFICA LA IMPOSICIÓN DE LAS MANOS Y LA UNCION CON
EL ACEITE?
La
“imposición de las manos es un gesto o un signo por el cual el obispo acoge a la persona que ya fue
bautizada y la inserta entre los miembros cualificados de la Iglesia , por la imposición
de las manos el confirmando es incorporado al grupo de los que tienen mayores
responsabilidades apostólicas en la comunidad.
Desde ahora en
adelante el confirmado participa más directamente del profetismo de Cristo, y
así debe:
· Anunciar y confesar la fe en Cristo a quien
sirve.
· Dar testimonio del Reino de Dios.
La unción con
aceite nos recuerdan a los reyes del Antiguo Testamento quienes eran ungidos
recibían la fuerza de Dios para implantar el derecho y la justicia, defender a
los débiles contra los poderosos. También ésta es la misión que asume Jesús
según el texto bíblico reflexionado.
LOS
COMPROMISOS DEL CONFIRMADO
El confirmado es un bautizado responsable
y misionero de la comunidad cristiana y debe:
·
Dar testimonio de Jesús
Resucitado.
·
Implantar el Reino de Dios que es justicia, paz y
libertad, en su familia, en su colegio,
en su trabajo, como político o como gerente.
·
Anunciar el evangelio de Jesucristo.
·
Ponerse del lado de los pobres y de los más débiles para
proteger sus derechos.
·
Poner sus cualidades personales al servicio de la comunidad cristiana.
LA EUCARISTÍA
¿Qué es la Eucaristía?
Los signos esenciales
del sacramento eucarístico son pan de trigo y vino de vid, sobre los cuales es
invocada la bendición del Espíritu Santo y el presbítero pronuncia las palabras
de la consagración dichas por Jesús en la última Cena: "Esto es mi Cuerpo
entregado por vosotros... Este es el cáliz de mi Sangre...". Encuentro con
Jesús amor
Necesariamente el
encuentro con Cristo Eucaristía es una experiencia personal e íntima, y que
supone el encuentro pleno de dos que se aman. Es por tanto imposible
generalizar acerca de ellos. Porque sólo Dios conoce los corazones de los hombres.
Sin embargo sí debemos traslucir en nuestra vida, la trascendencia del
encuentro íntimo con el Amor. Resulta lógico pensar que quien recibe esta
Gracia, está en mayor capacidad de amar y de servir al hermano y que además
alimentado con el Pan de Vida debe estar más fortalecido para enfrentar las
pruebas, para encarar el sufrimiento, para contagiar su fe y su esperanza. En
fin para llevar a feliz término la misión, la vocación, que el Señor le
otorgue.
Si apreciáramos de veras
la Presencia
real de Cristo en el sagrario, nunca lo encontraríamos solo, únicamente
acompañado de la lámpara Eucarística encendida, el Señor hoy nos dice a todos y
a cada uno, lo mismo que les dijo a los Apóstoles "Con ansias he deseado
comer esta Pascua con vosotros " Lc.22,15. El Señor nos espera con ansias
para dársenos como alimento; ¿somos conscientes de ello, de que el Señor nos
espera el Sagrario, con la mesa celestial servida.? Y nosotros ¿ por qué lo
dejamos esperando.? O es que acaso, ¿ cuando viene alguien de visita a nuestra
casa, lo dejamos sólo en la sala y nos vamos a ocupar de nuestras cosas.?
Eso exactamente es lo
que hacemos en nuestro apostolado, cuando nos llenamos de actividades y nos
descuidamos en la oración delante del Señor, que nos espera en el Sagrario,
preso porque nos "amó hasta el extremo" y resulta que, por quien se
hizo el mundo y todo lo que contiene (nosotros incluidos) se encuentra allí,
oculto a los ojos, pero increíblemente luminoso y poderoso para saciar todas
nuestras necesidades.
TEMÁTICA SEGUNDO PERIODO
- Somos seres sociales y cristianos
- La Iglesia es el nuevo pueblo de Dios
- La Iglesia es el Cuerpo de Cristo
- La Iglesia es servidora de la Palabra de Dios
NIVEL DE DESEMPEÑO
Reconoce a la Iglesia
como Pueblo de Dios y valora los sacramentos como signos visibles de la presencia de Cristo.
- SOMOS SERES SOCIALES Y CRISTIANOS
1.
MI
IDENTIDAD PERSONAL
Aunque pertenezcas a una familia, a una sociedad, a una comunidad religiosa, tú eres, ante todo, tú. Tú eres tu
cuerpo: tu cabeza, tu rostro, tus ojos, tus narices y tu boca; tus manos, tus
pies, tu estómago y tus pulmones... y todas y cada una de las partes de tu
cuerpo eres tu. También eres tus pensamientos y tus sentimientos; que piensas,
lo que quieres, lo que sientes, se identifica contigo, porque eres tú mismo
pensando, sintiendo, eligiendo o rechazando. Tú eres tú y además estás en tus
manos. En último término tú decides sobre tu cuerpo y lo alimentas, lo cuidas,
lo fortaleces y hasta lo embelleces.
Lo que tú eres, y la manera como lo eres, constituye tu individualidad
personal.
Cada uno tiene su individualidad personal que lo hace ser él mismo,
distinto de los otros; también tiene su manera especial de relacionarse con
Jesucristo.
2.
SOMOS
SERES SOCIALES
Observa que tu individualidad no podría resistir incomunicada, aislada.
¿Qué sería de nuestro cuerpo sin la luz, el aire, el sol y la vida de la naturaleza?
¿Qué sería de nuestros pensamientos y de nuestros sentimientos sin nuestros
padres, amigos, profesores.
Para vivir, crecer y madurar, necesitamos a los otros; necesitamos
relacionarnos con los otros, y que los otros se relacionen con nosotros.
La relación es, pues, indispensable para la vida del hombre. ¿Con quiénes nos relacionamos?
Vivimos inmersos en nuestras familias, en nuestros grupos de amigos, en
nuestra sociedad.
Que pertenecemos a esa familia, o a esos grupos y a esa sociedad, quiere
decir que nos parecemos a ellos y que compartimos con ellos la lengua, las
costumbres, las maneras de pensar, de sentir y de actuar.
Somos colombianos, hablamos, pensamos, sentimos y actuamos como
colombianos, y participamos de los ideales de los colombianos.
Observa: la sociedad está constituida por la colectividad, las personas,
familias, grupos e instituciones que tienen las mismas costumbres, las mismas
maneras de pensar, de valorar y de actuar; los mismos intereses y los mismos
ideales.
La manera propia de pensar, de ser, de valorar, y de actuar cada sociedad,
además de sus intereses e ideales, es la cultura.
Es obvio que la sociedad colombiana es distinta de la japonesa y de la
alemana; cada una tiene su propia cultura; su propia manera de ser.
¿Habrá alguien que no tenga la manera de ser, de pensar, de valorar y de
actuar de su colectividad?
3.
PERSONALIZACION
Y SOCIALIZACION
Hemos visto que es indispensable que cada persona se relacione con su
sociedad y además es inevitable que la sociedad se relacione con cada persona.
Hay pues, una sola relación con dos movimientos: la relación de la sociedad con
la persona y de la persona con la sociedad.
La socialización es el movimiento mediante el cual la sociedad va
proyectando sobre la persona sus costumbres, sus actitudes, sus maneras de
pensar, de valorar y de actuar; sus ideales y sus intereses.
La personalización es el movimiento mediante el cual la persona va
asimilando la cultura de su colectividad, se va conformando con ella, y se
hace miembro de ella.
La sociedad actúa sobre la persona y la persona actúa
sobre la sociedad.
- LA IGLESIA ES EL NUEVO PUEBLO DE DIOS
El mensaje de
Jesucristo, su vida y su obra, y el Reino que él enseña a vivir no está
limitado a ningún pueblo, raza, lengua o territorio, sino que es universal; es
decir, se extiende a todos, los cobija a todos, es para todos y se puede
comunicar en cualquier lengua.
Católica es una
palabra que significa universal. ¿Cuál es la historia del nuevo pueblo de
Dios?
1. EL PUEBLO DE ISRAEL
PREPARA LA VENIDA DE
JESUCRISTO Y DE LA IGLESIA
Cuando el hombre desobedeció a Dios y no quiso vivir de acuerdo con su Proyecto,
comenzó el odio, el egoísmo, la lucha y la muerte entre los hombres; recordemos
el caso de Caín y Abel.
Sin embargo, Dios no abandonó al hombre en esa situación de dolor y de
muerte, sino que le ofreció la salvación.
Pero Dios no quiso salvar a los hombres aisladamente, a cada uno en
particular, sino a través de un pueblo que fue Israel.
Dios eligió al pueblo de Israel, y a través de él, de sus personajes y de
los acontecimientos de su vida, se fue dando a conocer Dios mismo y su
voluntad de salvación.
Con Israel Dios hizo una alianza según la cual el pueblo se comprometía a
vivir el Proyecto de Dios por medio del cumplimiento de los mandamientos; el
pueblo se comprometía a escuchar a Dios y vivir de acuerdo con su palabra;
Dios, en cambio, se comprometía a ser el Dios de Israel y cuidarlo, protegerlo
y darle bienestar.
Sin embargo, éste era un pueblo con su raza, con su cultura y su lengua
propia y, la salvación de Dios era para todos los pueblos de todas las razas,
de todas las culturas y de todas las lenguas.
2.
JESUCRISTO INAGURA EL NUEVO PUEBLO DE DIOS
El Antiguo Testamento, o sea el pueblo de Israel con todos sus personajes
y acontecimientos, prepara la venida de Jesús, manifestación definitiva de
Dios.
En Jesús Dios nos habla directamente; la muerte de Jesús con su sangre
derramada en la cruz es la sangre de la nueva y definitiva alianza que trae la
salvación para todos.
Es Jesucristo quien rompe las fronteras de Israel y declara que su sangre
es derramada “por todos los hombres”, y su mensaje es “para todos los
pueblos”.
3.
LA IGLESIA ES EL NUEVO PUEBLO DE DIOS
Por tanto la Iglesia
es:
· Una y la unidad le viene de que tiene “un solo Señor, una
sola fe, un solo bautismo, un solo Dios Padre”.
La unidad la da el mismo Espíritu que une, organiza y vivifica a todos sus miembros.
· Santa porque ha sido santificada por la sangre de Cristo,
porque vive el Proyecto de Dios y realiza el Reino de Dios que es paz,
justicia y solidaridad entre todos sus miembros.
· Católica o sea universal, está conformada
por gente de todas las razas, de todos los pueblos, de toda cultura y de toda
lengua, y de todos los tiempos.
· Apostólica. La finalidad del nuevo pueblo de
Dios es llevar a todos los hombres la salvación de Jesucristo para que reciban
el Espíritu Santo por el bautismo.
· La condición para entrar en este pueblo es la fe y el bautismo, y la única ley es el
amor; amar como Cristo nos amó.
· Es Jesucristo
quien, a través de su pueblo, la
Iglesia , va reuniendo a la gente de todos los pueblos; Jesús
es el maestro, el jefe y el Sacerdote de este nuevo pueblo, al que vivifica,
une y orienta por su Espíritu.
- LA IGLESIA ES EL CUERPO DE CRISTO
1.
EL CUERPO
DE CRISTO
Con nuestro cuerpo hablamos, actuamos, nos hacemos presentes ante los
demás, nos comunicamos. También Jesús tomó un cuerpo humano. Recordemos la
encarnación de Jesucristo. El Hijo de Dios que existía desde siempre en el
Padre, entra en un cuerpo humano que se va formando en el seno de una Virgen
nazarena. El Hijo de Dios que se en-cama es Jesús.
Por la encarnación, el Hijo de Dios se hace carne, se hace cuerpo, y se
hace visible para todos; a través de su cuerpo el Hijo de Dios ve, oye,
trabaja, camina, habla y se relaciona con los demás, enseña y otra sus milagros
que sanan y salvan a la gente.
A través de su cuerpo el Hijo de Dios comunica su mensaje de salvación,
muere en la cruz para la liberación de todos y resucita de entre los muertos
venciendo así la muerte y dándonos la vida definitiva.
Observa que la obra salvadora del Hijo de Dios está estrechamente ligada a
la encarnación.
Cuando resucité el Hijo de Dios, envió su Espíritu que llenó la mente y el
corazón de los apóstoles; ellos recordaron la palabra de Jesús, la obra de
Jesús, la salvación de Jesús.
Llenos del Espíritu Santo, los apóstoles hablaron la palabra de Jesús y sus
manos obraron los milagros de Jesús y la salvación de Jesús.
A través de ellos el Espíritu de Jesús resucitado siguió hablando, caminando,
viendo, oyendo, comunicando el mensaje, celebrando y orando al Padre, y mucha
gente recibió a Jesucristo y se convirtió a él.
Los apóstoles fueron el nuevo cuerpo de Cristo y a través de ellos su
mensaje llegó a más gente, a mas lugares y durante más años: Jesús les había
dicho: “Quien a vosotros oye, a mí me oye”.
San Pablo decía: “no soy yo quien es Cristo quien vive en mí”.
3. LA IGLESIA ES EL CUERPO DE CRISTO
Observa que un cuerpo tiene muchos miembros y cada miembro tiene su
función propia para la vida de todos. Cada hombre que recibe el Espíritu del
Señor resucitado es un cristiano, un miembro del cuerpo de Cristo; y todos los
cristianos formamos el cuerpo de Cristo que es la Iglesia.
A través de la Iglesia ,
el Hijo de Dios, sigue hablando, comunicando su mensaje de salvación, sanando,
curando, llevando a los hombres luz y vida.
A través de su cuerpo, Cristo sigue bendiciendo, perdonando, llamando a la
unidad, orando, pero también Cristo sigue sufriendo y muriendo en muchos de sus
miembros que sufren la soledad, la miseria, el abandono, la violencia y la
muerte.
Son muchos los sacerdotes, religiosos y religiosas, padres de familia,
jóvenes, que son verdadero cuerpo de Cristo y hacen presente el Reino de Dios
en su hogar, en su trabajo, en su colegio y con sus amigos.
4.
LA COMUNIÓN EN EL CUERPO DE
CRISTO
Cristo es la cabeza del cuerpo y es quien le comunica la vida a todos los
miembros; él había dicho: “Permaneced en mi, como yo permanezco en vosotros”.
Juan 15, 4.
Todos los miembros del cuerpo de Cristo tienen igual dignidad, igual valor
y debe haber entre ellos solidaridad, unión y colaboración, “de manera que si
uno sufre los demás sufren con él, y cuando recibe honor, todos se alegran con
él”.
En el cuerpo de Cristo no debe haber divisiones, ni enfrentamientos y,
menos aún, menosprecio de unos hacia otros, ¿puede el cerebro despreciar las
extremidades? ¿Qué pasaría?
En el cuerpo de Cristo debe haber fraternidad entre todos sus miembros,
porque cuanto mayor armonía hay entre ellos mejor se expresa la vida.
- LA IGLESIA ES SERVIDORA DE LA PALABRA DE DIOS
1. LA IGLESIA HACE PRESENTE A JESUCRISTO Y SU SAL VACION
Recordemos que Jesús comunica su salvación a través de su Palabra, su vida
y su obra.
2. LA IGLESIA ES SERVIDORA DE LA
PALABRA DE DIOS
La misión de la Iglesia es llevar la Palabra de Dios a la gente
para que la gente la oiga, la reciba, la conserve en su mente y viva de acuerdo
con ella.
Enviada y evangelizada, la Iglesia misma envía a los evangelizadores. Ella
pone en su boca la Palabra que salva, les explica el mensaje del que ella misma
es depositaria, les da el mandato que ella misma ha recibido y les envía a
predicar. [A predicar no a sí mismos o sus ideas personales, sino un Evangelio
del que ni ellos ni ella son dueños y propietarios absolutos para disponer de
él a su gusto, sino ministros para transmitirlo con suma fidelidad”. E.N. 15.
El centro de la predicación de la
Igle sia es Jesucristo muerto y resucitado en quien tenemos
la vida.
· Como Jesucristo, la Iglesia también predica el
Reino de Dios, la voluntad que Dios, que es que todos los hombres vivamos en
el amor, la justicia y la paz, según su Proyecto.
· La Iglesia también predica los valores, los
comportamientos y las orientaciones de vida que nos enseñó Jesús.
· La Iglesia predica la
liberación integral que Jesucristo ofrece al hombre.
La finalidad de la predicación es el conocimiento de Jesucristo que lleva
a la conversión de los pensamientos, de los intereses, de las maneras de vivir
que están en contra del Reino de Dios.
La predicación busca transformar desde dentro, como el fermento lo haca
con la masa, la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad
que producen, su vida y su familia, por medio de la fuerza divina que tiene el
mensaje de Jesucristo.
3. LA PREDICACION
BUSCA LA ADHESION AL MENSAJE
Pablo VI dijo:
Hacia una adhesión vital y comunitaria:
Efectivamente, el anuncio no adquiere toda su
dimensión más que cuando es escuchado, aceptado, asimilado y cuando hace nacer
en quien lo ha recibido una adhesión de corazón. Adhesión a las verdades que
en su misericordia el Señor ha revelado, es cierto. Pero más aún, adhesión al
programa de vida —vida en realidad ya transformada— que él propone. En una
palabra, adhesión al reino, es decir, al “mundo nuevo,’ al nuevo estado de cosas,
a la nueva manera de ser, de vivir, de vivir juntos, que inaugura el Evangelio.
Tal adhesión, que no puede quedarse en algo abstracto y desencarnado, se revela
concretamente por medio de una entrada visible, en una comunidad de fieles.
Así pues, aquellos cuya vida se ha transformado entran en una comunidad que es
en sí misma signo de la transformación, signo de la novedad, de vida: la Iglesia , sacramento visible
de la salvación. Pero a su vez, la entrada en la comunidad eclesial se
expresará a través de muchos otros signos que prolongan y despliegan el signo
de la Iglesia. En
el dinamismo de la evangelización, aquel que acoge el Evangelio como Palabra
que salva lo traduce normalmente en estos gestos sacramentales: adhesión a la Iglesia , acogida de los
sacramentos que manifiestan y sostienen esta adhesión, por la gracia que
confieren”. E.N. 23.
TEMÁTICA PRIMER PERIODO
- La Santa misa: partes y respuestas
- La situación de la Iglesia en América Latina hoy
- Cómo comenzó la Iglesia?
- La Primera Comunidad Cristiana
- Cómo creció la Iglesia?
Conoce e identifica la
situación actual de la Iglesia en América Latina y valora las enseñanzas de la
primera comunidad cristiana como modelo de Iglesia
LA SANTA MISA
PARTES:
RITOS INICIALES
A El canto que acompaña la procesión de entrada
A El saludo al altar y a la asamblea
A El rito penitencial
A Las preces iniciales: Kyrie, gloria(aclamaciones laudatoricas)
A Oración presidencial
FINALIDAD
Constituir la asamblea, congregarla, a fin de que puedan recibir la Palabra en espíritu de oración y disponibilidad para la conversión, condición para llegar al rito sacramental. La unidad de los hermanos en asamblea deberá ir creciendo a lo largo de la celebración, hasta culminar en la comunidad de todos en el Cuerpo y la Sangre del Señor. Entonces se edificará la Iglesia, finalidad de la Eucaristía. La asamblea así constituida, es el signo fundamental de la presencia de Cristo.
CANTO DE ENTRADA: Es la primera expresión de la fe, la unidad, el sentido de la celebración y la alegría de hermanos que se reúnen, sé re-encuentran entre ellos y con su Padre Dios. La liturgia es celebrada por un pueblo. Cada uno de los integrantes tiene una función propia. Pertenece al pueblo manifestar en este momento su fe y su alegría.
Hecha la señal de la cruz, saluda a la asamblea con una de las fórmulas paulinas. Con este saludo despierta en el pueblo el sentido eclesial de la reunión.
El misal propone cuatro fórmulas:
1. La confesión general de los pecados (Yo confieso)
2. El responso dialogado: Señor, ten misericordia de...
3. Las preces litánicas: Señor ten piedad – invocaciones precedentes
4. La aspersión con el agua bendita.
Al iniciar la celebración, la Iglesia se dispone celebrando la penitencia. Responde así la invitación del Señor: Conviértanse y crean en el evangelio Mt 1,15. También es necesario reconciliarse con los hermanos ante de presentar la ofrenda al altar.
- Sentido personal y comunitario de la penitencia.
ACLAMACIONES LAUDATORIAS
A Kirie eleison: es una antigua fórmula en que se proclama que el Hijo conoce nuestra condición humana (eleison), pero que venció el pecado del mundo y por la resurrección adquirió el nuevo nombre de< Señor>.
A El Gloria es un himno antiquísimo (S. II) con el cual la Iglesia reunida en el Espíritu Santo, alaba al Padre y súplica al Hijo, Cordero y Mediador. Es una hermosa doxología o alabanza a Dios.
ORACIÓN COLECTA:
SENTIDO: Es una oración presidencial que recoge, sintetiza, reúne los sentimientos de la asamblea. Su función es dar el sentido de la celebración del día. Es una oración que se hace en nombre y a intención de toda la Iglesia.
LITURGIA DE LA PALABRA
IMPORTANCIA
La palabra proclamada, no sólo instruye al pueblo y revela el misterio de la salvación que se realiza a través de la historia, sino que hace al señor realmente presente en medio de su pueblo (SC 7 y 33)
Ante esta manifestación de Dios, el pueblo creyente responde al señor con cantos y oraciones (SC 33) y habla a Dios con las mismas oraciones, palabras y sentimientos que La ha inspirado.
De este modo la liturgia de la palabra por su naturaleza y por su estructura ritual es un diálogo o conversación entre Dios que habla y su pueblo que escucha y responde y acepta su manifestación.
EL PUEBLO RESPONDE.
IMPORTANCIA: Parte integrante de la liturgia de la palabra, el salmo responsorial pertenece al pueblo que formula su respuesta a la Palabra inspirada por Dios. Texto bíblico y salmo se iluminan mutuamente. El salmo nos impregna del verdadero espíritu de oración.
LA HOMILÍA
La homilía no es un sermón, ni una catequesis, ni una plática moralizada, sino, como lo enseña su etimología, una conversación familiar cuya finalidad es explicar (aplicar) el mensaje de Dios a un pueblo creyente concreto e introducir a este pueblo en la celebración(actualización) de este misterio de salvación que he anunciado.- Como elemento constitutivo de la liturgia de la palabra, tiene un carácter mistérico y sacramental que lo une íntimamente al ministerio presidencial del sacerdote, signo y sacramento de Cristo-cabeza.
PROFESIÓN DE FE:
Por lo tanto, en los domingos y solemnidades en que está prescrito, debemos utilizar una de las fórmulas propuestas por el misal, en la conciencia de que es la fe proclamada por la Iglesia en todo el mundo,
ORACIÓN UNIVERSAL
SENTIDO: La comunidad cristiana reunida en asamblea sagrada ejerciendo de modo relevante su sacerdocio bautismal, pide a Dios que la salvación que se acaba de proclamar se haga una realidad en la Iglesia, en el mundo, en los que sufren y en esa misma asamblea. Esta pieza litúrgica pretende hacer realidad el plan salvífico universal de Dios: salvar a todo hombre y a todos los hombres. En cierto modo, se rompen los límites de la comunidad celebrante para dar a la salvación que celebramos la dimensión universal que Dios le da.
LA LITURGIA EUCARÍSTICA
INTRODUCCIÓN
Las dos partes de la Misa, liturgia de la Palabra y liturgia eucarística, constituyen un solo acto de culto. <A decir verdad, no son dos mesas> separadas: la una conduce a la otra, como la revelación del Cap. 6 de S. Juan sube el pan de la palabra al pan de la eucaristía... > En la liturgia de la palabra previa a la eucaristía, la Palabra toma todo sentido; es vivida en plenitud por el contacto normal con la eucaristía.
A Preparamos y presentamos las ofrendas (tomó pan y vino)
A Proclamamos la oración eucarística (dijo la bendición)
A Celebramos la comunión (partió el pan y pasó la copa)
- EL PREFACIO Y EL SANTO
SENTIDO: Bendición entusiasta a Dios por todas las maravillas y particularmente por la salvación, el prefacio (o sea la proclamación) es un elemento fundamental de la gran oración eucarística. Expresa la alabanza y la acción de gracias a Dios por la obra de salvación que hace eminentemente presente en la acción eucarística, destacando algún aspecto particular según el día, la fiesta o el tiempo litúrgico.
El Santo que sigue al prefacio es la mayor aclamación de la Misa; es por eso que debe ser el primer canto por orden de importancia.
SENTIDO: La plegaria eucarística, culmen de toda la celebración es la plegaria de acción de gracias y de santificación por lo mismo, se tiende a que toda la asamblea de los fieles se unan a Cristo en la proclamación de las maravillas de Dios y en la oblación del sacrificio. Esta plegaria la recita el ministro sacerdote, quien interpreta la voz de Dios que se dirige al pueblo y la voz del pueblo que eleva su oración, su espíritu a Dios. Sólo debe escucharse la voz del sacerdote mientras la asamblea reunida guarda un religioso silencio.
SENTIDO
Es importante que, por medio de la catequesis y de la misma celebración, se lleve a los fieles a percibir la unidad de los ritos que preceden y acompañan la recepción sacramental del Cuerpo y Sangre de Cristo. Este conjunto de ritos que, a primera vista, aparecen como un mosaico de piezas sueltas, pone de manifiesto el aspecto de Cena Pascual.
Es cierto que él< sacrificio, como pascua de Cristo, es ofrecido por todos, pero no produce sus efectos sino en aquellos que se unen a la pascua de Cristo por la fe y por la caridad>.
Tres signos mutuamente relacionados, encaminan hacia el signo-cumbre de la comunión: el Pater, la paz y la fracción del pan y de la copa:
A Signo de la oración o signo de filiación del Señor
A Signo de la paz o signo de fraternidad
A Signo de la fracción o signo de amor-caridad
A Signo de la comunión o signo de incorporación a Cristo y a la Iglesia
SIGNO DE LA ORACIÓN DEL SEÑOR.
El Padre Nuestro, con su embolismo (ampliación última petición) sintetiza en cierto modo y expresa sentimientos semejantes a los de la plegaria eucarística. Podríamos decir es la plegaria eucarística de la asamblea.
Los gestos que se realizan al rezar el Padre Nuestro es ocasional. El tomarse de las manos expresa más bien unidad, lo cual tiene lugar más adecuado n el rito de la paz. Es auténtica aclamación: Tuyo es el Reino...
La paz que se pide a Cristo, Señor de la paz, y que se desea entre hermanos, tiene un contenido profundamente humano y evangélico. <Ve a reconciliarte con tu hermano> MT 4,23. Este gesto de la paz debe llevar consigo un compromiso de trabajar por la paz y la unidad, y no sólo en el momento y ámbito de la celebración: <dar> la paz, no sólo manifestarla.
El rito reproduce la acción de Cristo en la última Cena pero con el contenido doctrinal profundo que formula San Pablo: Cristo es el único pan partido; los que comemos de un mismo pan transformado en un solo cuerpo (I cor 10,17). El gesto viene de los tiempos apostólicos; incluso le dio el nombre a toda acción eucarística.
La comunión se entrega: es un don del Señor que se ofrece a los fieles por medio del ministro autorizado para ello. Como signo la comunión expresa también la Alianza que se ratifica comiendo el Cuerpo de Cristo (y bebiendo su Sangre). La Alianza es con la Iglesia y con cada uno de los cristianos. Esto exige la presencia de un miembro de Cristo, frente al cual se responde él AMEN de la Alianza.
RITO FINAL
AVISOS
SALUDO Y BENDICIÓN
El misal ofrece una variedad de bendiciones solemnes según los tiempos litúrgicos y las fiestas. Cuando se da la bendición la asamblea responde a la triple bendición AMEN.
También existen las oraciones sobre el pueblo, las cuales enriquece el sentido de la bendición, y llaman habitualmente al compromiso de salir y llevar la liturgia a la vida diaria.
DESPEDIDA
Es preciso que la eucaristía tenga conexión con la vida, que salgan los participantes a la calle con un compromiso, con una esperanza, con la sensación de haber crecido en la fraternidad y la decisión de dar testimonio en medio del mundo. La formula< pueden irse en paz de Cristo>, una misión. Antes de retirarse el sacerdote venera el altar, besándolo.
CANTO FINAL
Es la manifestación de la alegría de los fieles y su compromiso de vivir como cristianos eucarísticos.
COLEGIO SAN FRANCISCO
DEPARTAMENTO DE PASTORAL
LIC. ROBERTO CARLOS GAMBIN J.
RESPUESTAS DE LOS FIELES EN LA SANTA MISA
Ritos iniciales
1.-En el nombre del Padre... AMÉN
2.-La gracia... Y CON TU ESPÍRITU
Acto penitencial
3.-Yo confieso ante Dios todopoderoso y ante vosotros, hermanos, que he pecado mucho de pensamiento, palabra, obra y omisión. Por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa. Por eso ruego ante Santa María, siempre Virgen, a los ángeles, a los santos y a vosotros hermanos, que intercedáis por mí ante Dios, nuestro Señor.
4.-Dios todopoderoso... a la vida eterna. AMÉN
5.-Señor, ten piedad. SEÑOR TEN PIEDAD
Cristo ten piedad. CRISTO, TEN PIEDAD
Señor, ten piedad. SEÑOR TEN PIEDAD
6.-Gloria a Dios en el cielo, y en la tierra paz a los hombres que ama el Señor. Por tu inmensa gloria te alabamos, te bendecimos, te adoramos, te glorificamos, te damos gracias Señor Dios, Rey celestial, Dios Padre todopoderoso. Señor, Hijo único, Jesucristo. Señor Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre; tú que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros; tú que quitas el pecado del mundo, atiende nuestra súplica; tú que estás sentado a la derecha del Padre, ten piedad de nosotros; porque sólo tú eres Santo, sólo tú Señor, sólo tú Altísimo Jesucristo, con el Espíritu Santo en la gloria de Dios Padre. Amén.
7.-Oremos. Al final de la oración: AMÉN
Liturgia de la palabra
8.-Primera lectura y segunda lectura. Al final de cada lectura, el lector dice: Palabra de Dios. Todos aclaman: TE ALABAMOS SEÑOR.
9.-Evangelio. El señor esté con vosotros. Y CON TU ESPÍRITU. Lectura del Santo Evangelio según san N. GLORIA A TÍ, SEÑOR. Acabado el evangelio se dice: Palabra del Señor. Todos aclaman: GLORIA A TÍ, SEÑOR JESÚS. (Homilía)
10.-Profesión de fe.
Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creo en un solo Señor, Jesucristo, Hijo único de Dios, nacido antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó del cielo, y por obra del Espíritu Santo se encarnó de María, la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeció y fue sepultado, y resucitó al tercer día según las Escrituras, y subió al cielo, y está sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendrá con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendrá fin. Creo en el Espíritu Santo, Señor y dador de Vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo reciben una misma adoración y gloria. Y que habló por los profetas. Creo en la Iglesia, que es una, santa, católica y apostólica. Confieso que hay un solo bautismo para el perdón de los pecados. Espero la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro. Amén.
11.-Liturgia eucarística
Bendito seas Señor... BENDITO SEAS POR SIEMPRE SEÑOR.
12.-Orad hermanos... EL SEÑOR RECIBA DE TUS MANOS ESTE SACRIFICIO PARA ALABANZA Y GLORIA DE SU NOMBRE, PARA NUESTRO BIEN, Y EL DE TODA SU SANTA IGLESIA.
Oración sobre las ofrendas.
Oración sobre las ofrendas.
Por Jesucristo Nuestro Señor. AMÉN
Plegaria eucarística
13.-El Señor esté con vosotros... Y CON TU ESPÍRITU. Levantemos el corazón... LO TENEMOS LEVANTADO HACIA EL SEÑOR. Demos gracias al Señor, nuestro Dios... ES JUSTO Y NECESARIO.
14.-SANTO, SANTO, SANTO ES EL SEÑOR, DIOS DEL UNIVERSO. LLENOS ESTÁN EL CIELO Y LA TIERRA DE TU GLORIA. HOSANNA EN EL CIELO. BENDITO EL QUE VIENE EN NOMBRE DEL SEÑOR. HOSANNA EN EL CIELO.
Durante la consagración, mientras no se diga lo contrario, los fieles están de rodillas.
15.-ANUNCIAMOS TU MUERTE, PROCLAMAMOS TU RESURRECCIÓN, ¡VEN SEÑOR JESÚS!
Al final de la plegaria eucarística, el sacerdote toma la patena con el pan consagrado y el cáliz y, sosteniéndolos elevados, dice:
Al final de la plegaria eucarística, el sacerdote toma la patena con el pan consagrado y el cáliz y, sosteniéndolos elevados, dice:
Por Cristo, con él y en él, a ti Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espíritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos.
El pueblo aclama: AMÉN.
Rito de la Comunión
16.-Fieles a la recomendación del Salvador... nos atrevemos a decir: PADRE NUESTRO QUE ESTÁS EN EL CIELO, SANTIFICADO SEA TU NOMBRE; VENGA A NOSOTROS TU REINO; HÁGASE TU VOLUNTAD EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO. DANOS HOY NUESTRO PAN DE CADA DÍA; PERDONA NUESTRAS OFENSAS, COMO TAMBIÉN NOSOTROS PERDONAMOS A LOS QUE NOS OFENDEN; NO NOS DEJES CAER EN LA TENTACIÓN, Y LÍBRANOS DEL MAL.
17.-Líbranos de todos los males, Señor... TUYO ES EL REINO, TUYO EL PODER Y LA GLORIA, POR SIEMPRE, SEÑOR.
18.-Señor Jesucristo, que dijiste... AMÉN.
19.-La paz del Señor esté con vosotros. Y CON TU ESPÍRITU.
20.-CORDERO DE DIOS, QUE QUITAS EL PECADO DEL MUNDO, TEN PIEDAD DE NOSOTROS. CORDERO DE DIOS, QUE QUITAS EL PECADO DEL MUNDO, TEN PIEDAD DE NOSOTROS. CORDERO DE DIOS, QUE QUITAS EL PECADO DEL MUNDO, DANOS LA PAZ.
21.-SEÑOR, NO SOY DIGNO DE QUE ENTRES EN MI CASA, PERO UNA PALABRA TUYA BASTARÁ PARA SANARME.
22.-El cuerpo de Cristo. AMÉN
23.-Oración después de la comunión.
Por Jesucristo Nuestro Señor. AMÉN.
Por Jesucristo Nuestro Señor. AMÉN.
24.-El Señor esté con vosotros. Y CON TU ESPÍRITU.
25.-La bendición de Dios Todopoderoso Padre, Hijo y Espíritu Santo descienda sobre vosotros. AMÉN. Podéis ir en paz. DEMOS GRACIAS A DIOS.
RCG 2012
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